Neftalli Carmona González

Neftalli Carmona. Cuauhtemoc Talavera Moncayo. Quinto Semestre de Filosofía. Universidad Nacionalista México. ESBOZÓ DE LA ESTÉTICA  Gaudeamus igitur iuvenes dum sumus (Disfrutemos pues, mientras aún somos jóvenes) INTRODUCCIÓN Describir la belleza como un atributo de los seres materiales y no siempre eternos, hay que recurrir a la gracia de los dioses de otorgarle parte de sus cualidades eternas. Más aún, de poder describir dicho atributo a las cosas materiales. Pero ¿Qué es la belleza? Desde el momento en nos lanzamos a la pregunta el pensamiento no osa más que asentir en la contemplación de su ser, y de la proyección de su ser en las cosas materiales. No resulta del todo fácil definir la belleza. La belleza como atributo del ser y del ente, la belleza como cualidad más menos de las cosas materiales, la belleza como valor, la belleza como expresión de un diálogo entre eros y afrodita; o descubrirla en los mismos diálogos de sabios griegos. Así, la belleza expresa en e...

Neftalli Carmona. LICENCIATURA EN FILOSOFÍA TRATADO SOBRE LA CONCIENCIA. CUAUHTÉMOC TALAVERA MONCAYO ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA SEGUNDO SEMESTRE OAXACA DE JUÁREZ A 24 DE JUNIO DE 2017. TRATADO SOBRE LA CONCIENCIA. “La conciencia sólo puede existir de una manera, y es teniendo conciencia de que existe”. Jean Paul Sartre (1905-1980) Filósofo y escritor francés. Siempre ha existido un debate sobre la naturaleza del hombre, de su pensamiento, de sus ideas, de lo natural y lo sobrenatural, lo físico y metafísico, su espiritualidad y su materialidad. En el caso de la conciencia al ser un punto tan subjetivo cae también en esta polémica filosófica. En filosofía la conciencia fue asimilada y conceptualizada, primero hacia conocimiento de sí mismo (conciencia reflexiva), al conocimiento de la realidad exterior, del mundo de los objetos (conciencia representativa). En el sentido materialista, la conciencia sería algo determinado en su ser material (por algo materia...

Neftalli Carmona Filosofía de la Educación Tradición alemana. Son dos las raíces de la pedagogía alemana; la primera de ellas remite al comienzo del S.XIX, con Herbart y su pedagogía científico-mecanicista y la segunda, a fines del S.XIX, a la línea filosófico-historicista de W. Dilthey, Spranger, Nohl, Flitner, entre los más representativos. En la primera se distinguen (Böhm, 1988) dos ramas: la de la pedagogía normativa -representada por autores neo-kantianos, como Natorp y otros de inspiración cristiana, como Henz y F. März-y la de la pedagogía empírica. En la concepción de Herbart, la pedagogía es ciencia en cuanto se apoya por una parte en la ética, que suministra los fines de la educación y por otra en la psicología, que pone de manifiesto los medios y las posibles dificultades en el proceso educativo. Esta doble fuente va a dar lugar a las dos ramas mencionadas: la pedagogía normativa que se centra en la reflexión sobre la razón práctica, ya sea ésta concebida como autónom...

Un Atrevimiento por Leer Filosofía Si leer supone conocer, ¿como hay que leer filosofía? José Antonio Pérez Ramos  Ausencia de perspectiva, si la expresión ha de significar algo, no es otra cosa que la explícita apropiación del punto de vista. Heidegger  Suponer leer filosofía, me implica asumir una postura de que la realidad, no es una realidad netamente objetivada o embrimbada desde cualquier idea o corriente filosófica. Una postura filosófica de la realidad, no seria más que una “interpretación”; es decir, una exposición de la realidad a través del lenguaje en un constante devenir dialéctico.   Sin mucha premura en la conceptualización dicha, leer filosofía supone, tomar una conciencia histórica. No solo de la historia del pensamiento mismo. Sino de la propia historia del sujeto que lee filosofía. De mi historia, esta mi historia embrimbada en el tiempo, un tiempo explicado por las circunstancias propias del espacio, y un espacio “estético” que me permite darle sentido...

Del humanismo radical al humanismo crítico José Giralico Recibido: 17-07-2006 / Aceptado: 18-09-2006 El humanismo trata sobre el proceso de realización y autorrealización del ser humano, y sobre la naturaleza de éste. Han existido a lo largo de la historia dos grandes corriente o tradiciones humanistas: La primera de ellas, que podríamos denominar humanismo conservador, ve al ser humano como una entidad individual y abstracta. En esta primera concepción del humanismo se ubica la postura de Hegel, quien sostiene que lo humano tiene un carácter abstracto e histórico, es idea que deviene dialécticamente en la historia, y en la tesis sexta sobre Feuerbach. Marx diluye la esencia humana no en lo abstracto sino en el conjunto de las relaciones sociales. La segunda la denominamos humanismo radical, que ve al ser humano como un ser concreto, real e histórico. En esta segunda acepción se ubica la concepción del humanismo de Marx, Freire y Dussel, y por supuesto la nuestra, Marx estudia l...

Formación filosófica en Seminario Pontificio de la Santa Cruz, con residencia para la acreditación del Examen Universa Philosophia, por la Universidad Pontificia de México, obteniendo el grado de bachiller en filosofía con la tesina: Crítica a los intereses en el conocimiento de Jürgen Habermas. Licenciatura en Psicología y Maestría en Ciencias Educativas con Enfoque Universitario, en la Universidad Regional del Sureste. Actúalmente: Profesor de la Facultad de Psicología y Asesor Filosófico de la empresa Movimiento de Recursos y Controles Inteligentes, profesor de bachillerato del Instituto San Felipe de la Ciudad de Oaxaca.  Conferencias y talleres impartidas en La Habana, Cuba y Madrid España, sobre temas relacionados con la ética y educación.  Consultorio particular de apoyo psicológico, enfocado desde la Terapia de la Compasión, con fundamentos en el humanismo crítico.